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ALEMANHA: O RENASCIMENTO DA BESTA E O "ESQUECIMENTO" HISTÓRICO

 

Do esquecimento induzido à reescrita ideológica: como o fascismo é reativado em novas formas

O fascismo, em qualquer caso, não retornará como uma cópia exata do passado, mas como uma mutação adaptada às necessidades do presente. Na Alemanha de hoje, argumenta nosso colaborador, o professor de História Manuel Medina, neste artigo, certos setores estão reativando memórias perigosas, apagando rastros desconfortáveis ​​e camuflando a vingança sob um disfarce democrático. Esta imagem cubista representa essa fera que desperta: uma abstração feroz de ódio, exclusão e militarismo, alimentando-se do esquecimento e da crise do capitalismo global. 

POR MANUEL MEDINA (*) PARA CANARIAS SEMANAL.ORG.-

    No coração da Europa,  uma sombra perturbadora está novamente ganhando força. A besta que um dia arrastou a Alemanha para o abismo do fascismo não foi completamente aniquilada; mal havia sido domesticado. E agora, sob novas condições e com uma nova linguagem, parece estar despertando. 

      O discurso, certamente,  não é mais o mesmo, mas a lógica — vingativa, expansionista, excludente e profundamente anticomunista — permanece intacta.

    No mundo de hoje, não há "ressurgimentos inexplicáveis " ou "demônios que retornam magicamente". O que existe são condições materiais e ideológicas concretas que tornam possível que certas ideias circulem fortemente novamente. 

    O contexto atual é fundamental: uma crise prolongada do capitalismo global , um processo de decomposição do consenso liberal europeu e um agravamento das tensões interimperialistas entre Estados Unidos-UE e Rússia-China. 

    A Alemanha, como potência central na União Europeia, encontra-se no meio deste conflito, reposicionando-se como um ator militar e estratégico no Leste. E é a partir deste quadro que se pode compreender a orientação atual da sua política externa e a sua releitura do passado .

    Tudo isso é acompanhado por uma estratégia consciente por parte da elite política alemã para exonerar a nação de sua responsabilidade histórica em relação ao nazismo. Porque? Porque essa responsabilidade limita suas aspirações geopolíticas. Lembrar a vitória do Exército Vermelho sobre o fascismo significa reconhecer não apenas o papel central da URSS na derrota de Hitler , mas também a legitimidade moral que deriva desse ato. Quebrar esse vínculo, apagando a memória da libertação soviética, permitiria que a nova Alemanha avançasse sem obstáculos para o leste... novamente.

     Mas a questão não é apenas geopolítica . No fundo, essa operação também é ideológica: eles estão tentando apagar a memória para reformatar a consciência coletiva . 

O esquecimento induzido    é uma ferramenta fundamental de dominação ideológica no capitalismo. A ideologia dominante sempre tende a esconder as verdadeiras contradições da história para reproduzir as condições de existência da classe dominante. Aqui vemos isso claramente: a reconstrução de uma história na qual a memória soviética não tem mais lugar como libertadora , mas como inimiga eterna.

    A proibição de símbolos soviéticos, a recusa em compensar as vítimas não judias do cerco de Leningrado , etc., são todas ações que fazem parte de uma política de reescrita do passado. Não é coincidência que elas estejam ocorrendo ao mesmo tempo em que a Alemanha envia armas ao regime ucraniano . Esse paralelo histórico, tão grotesco quanto perturbador, busca restabelecer uma continuidade, uma certa "vingança" simbólica e até física contra aqueles que outrora derrotaram o nazismo .

     Esse fenômeno pode ser lido como um exemplo do uso da superestrutura (ou seja, ideologia, política, instituições) para reajustar a base econômica e os interesses estratégicos do capital alemão. A expansão para o leste, o renascimento da russofobia e a releitura do passado nada mais são do que ferramentas que servem para reestruturar o poder econômico e político da Alemanha dentro da estrutura da lógica imperialista global.

     E que lugar resta para o povo alemão? Um país profundamente dividido. De um lado, encontramos uma população educada na “desnazificação”, com setores que ainda conservam o senso crítico e a dolorosa lembrança do que foi o fascismo. Por outro lado, uma máquina estatal e midiática cada vez mais agressiva está sendo imposta , reintroduzindo discursos de ódio, silenciando vozes dissidentes e buscando culpados externos para justificar a militarização e o aumento dos gastos militares. O destino político da Alemanha e, em grande medida, da Europa, está em jogo nessa contradição.

      A “besta que desperta” não é um monstro mitológico. É a expressão do caráter profundamente reacionário que o capitalismo pode adotar quando entra em crise e se sente ameaçado. Nesta ocasião, as ameaças não vêm, como na década de 1930, da rebelião de seu adversário social, a própria classe trabalhadora alemã. Agora, as razões para sua ansiedade residem, como nos EUA, em seus pares interimperialistas que estão disputando não apenas o domínio dos mercados, mas também a hegemonia na geopolítica mundial.

 Como Marx    já alertava , o Estado é um instrumento de repressão de uma classe sobre outra e, neste caso, também sobre a memória. O que estamos assistindo é uma ofensiva ideológica , simbólica e militar que busca restaurar uma ordem que se acreditava superada , mas que nunca desapareceu completamente.

      Neste contexto, as avaliações críticas não devem limitar-se à denúncia. Devem também esclarecer: mostrar os interesses materiais por trás de cada gesto simbólico, desmantelar falsas equivalências, resgatar o papel histórico dos povos na luta contra o fascismo e rejeitar a equação entre comunismo e nazismo, tão cara ao discurso liberal dominante. 

    A história não é um jogo de espelhos morais, é uma luta entre classes. E nessa luta, a memória também é um campo de batalha.

ALEMANHA E O RETORNO DAS SOMBRAS

       Quando a história não é assumida, ela retorna . Não como um fantasma assustador, mas como um programa político. A Alemanha, o país que foi o epicentro do desastre mais devastador do século XX, está atualmente passando por uma fase perigosa de redefinição ideológica. Em meio a uma crise econômica global, uma tensa reconfiguração geopolítica e uma crescente agitação social, certos setores da classe dominante parecem dispostos a tirar o pó de velhos reflexos, sob novos nomes, em seu benefício.

      A luta entre classes se manifesta de diferentes maneiras, e em certos momentos  algumas máscaras reaparecem.  O que estamos vendo na Europa —e na Alemanha em particular— é uma tentativa de estabelecer uma nova narrativa histórica  que apaga, relativiza ou inverte o significado do passado. É um processo de reescrita ideológica que busca adaptar a memória coletiva aos interesses do capital em um estágio avançado do imperialismo.

     Da perspectiva da superestrutura — isto é, o aparato ideológico do Estado: mídia, escolas, instituições — estamos testemunhando uma ofensiva simbólica que visa "libertar" a sociedade alemã do fardo de seu passado . Mas o que à primeira vista pode parecer uma espécie de emancipação identitária é, na verdade, uma restauração camuflada . Quando um país que foi protagonista do nazismo começa a falar mais de suas próprias "vítimas" do que de seus crimes, e quando os responsáveis ​​pela guerra são diluídos em uma vaga categoria de "circunstâncias históricas", o que ele está fazendo é nada menos que reabilitar a lógica da vingança.

      O problema não é apenas ético. É profundamente político . Porque numa sociedade capitalista, a forma como o passado é interpretado é uma ferramenta de controle sobre o presente . A burguesia alemã — assim como outras na Europa — precisa justificar suas políticas de rearmamento, sua liderança econômica e seu papel na guerra por procuração travada no Leste. Para isso, é preciso livrar-nos do complexo de culpa, esbater a linha entre algozes e libertadores e vender como “progresso democrático” o que nada mais é do que um regresso à lógica dos blocos, dos inimigos e do expansionismo.

     Isto não é apenas revisionismo histórico, mas uma ofensiva cultural desenfreada por parte da reação . Uma forma moderna, mais elegante e amigável à mídia do antigo nacionalismo. Não tão rudimentar quanto o fascismo clássico, mas igualmente funcional aos interesses do capital monopolista, que precisa de coesão interna e de inimigos externos para sustentar sua legitimidade nestes tempos difíceis de crise.

    Na sociedade alemã,  como em todo processo contraditório, coexistem diversas camadas . Há setores da população, principalmente nas grandes cidades, com uma memória histórica muito viva , que não aceitam essas novas versões da história. Mas as gerações educadas no período neoliberal do pós-guerra também estão crescendo alheias à dor coletiva, alimentadas por um discurso de sucesso individual, por um orgulho nacional desideologizado e por uma imprensa que cada vez mais se assemelha a um escritório de propaganda ocidental.

      Essa mistura de esquecimento, conforto e medo do “inimigo externo” é o ambiente ideal para o ressurgimento de ideias perigosas. Não há necessidade de chamar isso de nazismo . Basta que operem como o cimento ideológico que justifica o ódio, a repressão, a exclusão ou a guerra.

     Portanto, o fenômeno alemão não pode ser compreendido apenas a partir da perspectiva da história alemã. Deve também ser lido como parte de um processo mais amplo: o da erosão do projeto liberal-burguês europeu , incapaz de resolver as contradições econômicas que ele próprio criou. Na crise, a democracia representativa se torna uma mera administração do descontentamento, os parlamentos se deslocam para a direita e a política se enche de fantasmas que devolvem ao Estado sua face mais autoritária.

     Diante disso, é preciso algo mais do que indignação moral . É necessária consciência histórica . E isso só pode vir de uma reconstrução crítica do passado, não para nos fecharmos nele, mas para entender por que as ideias de ódio, supremacia e dominação retornam tão facilmente quando o capital vacila. O que está em jogo não é a memória pela memória. É a possibilidade de construir uma alternativa política que não repita nem esconda os erros do passado, mas os transforme em lições para o presente. 

     A fera não está dormindo . E se parece assim, é só porque ele aprendeu a andar na ponta dos pés.

(*) Manuel Medina é professor de História e divulgador de temas relacionados com a disciplina.

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