Do esquecimento induzido à reescrita
ideológica: como o fascismo é reativado em novas formas
O fascismo, em qualquer caso, não retornará
como uma cópia exata do passado, mas como uma mutação adaptada às necessidades
do presente. Na Alemanha de hoje, argumenta nosso colaborador, o professor de
História Manuel Medina, neste artigo, certos setores estão reativando memórias
perigosas, apagando rastros desconfortáveis e camuflando
a vingança sob um disfarce democrático. Esta imagem cubista representa essa fera
que desperta: uma abstração feroz de ódio, exclusão e militarismo, alimentando-se do esquecimento e da crise do
capitalismo global.
POR MANUEL MEDINA (*) PARA CANARIAS
SEMANAL.ORG.-
No coração da Europa, uma
sombra perturbadora está novamente ganhando força. A besta que um dia arrastou
a Alemanha para o abismo do fascismo não foi completamente aniquilada; mal
havia sido domesticado. E agora, sob novas condições e com uma nova
linguagem, parece estar despertando.
O discurso,
certamente, não é mais o mesmo, mas a lógica —
vingativa, expansionista, excludente e profundamente anticomunista — permanece
intacta.
No mundo de hoje, não
há "ressurgimentos inexplicáveis " ou "demônios
que retornam magicamente". O que existe são condições
materiais e ideológicas concretas que tornam possível que certas
ideias circulem fortemente novamente.
O contexto atual é
fundamental: uma crise prolongada do capitalismo global ,
um processo de decomposição do consenso liberal europeu e um
agravamento das tensões interimperialistas entre Estados
Unidos-UE e Rússia-China.
A Alemanha, como potência
central na União Europeia, encontra-se no meio deste conflito,
reposicionando-se como um ator militar e estratégico no Leste. E
é a partir deste quadro que se pode compreender a orientação atual da sua
política externa e a sua releitura do passado .
Tudo isso é acompanhado por
uma estratégia consciente por parte da elite política
alemã para exonerar a nação de sua responsabilidade histórica
em relação ao nazismo. Porque? Porque essa responsabilidade
limita suas aspirações geopolíticas. Lembrar a vitória do Exército
Vermelho sobre o fascismo significa reconhecer não apenas o papel
central da URSS na derrota de Hitler , mas
também a legitimidade moral que deriva desse ato. Quebrar esse
vínculo, apagando a memória da libertação soviética, permitiria que a nova
Alemanha avançasse sem obstáculos para o leste...
novamente.
Mas a questão
não é apenas geopolítica . No fundo, essa operação também é
ideológica: eles estão tentando apagar a memória para reformatar
a consciência coletiva .
O esquecimento induzido é uma ferramenta fundamental de
dominação ideológica no capitalismo. A ideologia dominante sempre
tende a esconder as verdadeiras contradições da história para
reproduzir as condições de existência da classe dominante. Aqui vemos isso
claramente: a reconstrução de uma história na qual a memória
soviética não tem mais lugar como libertadora , mas como inimiga
eterna.
A proibição de símbolos
soviéticos, a recusa em compensar as vítimas não judias do cerco de Leningrado ,
etc., são todas ações que fazem parte de uma política de reescrita do
passado. Não é coincidência que elas estejam ocorrendo ao mesmo tempo
em que a Alemanha envia armas ao regime ucraniano . Esse
paralelo histórico, tão grotesco quanto perturbador, busca restabelecer
uma continuidade, uma certa "vingança" simbólica e
até física contra aqueles que outrora derrotaram o nazismo .
Esse fenômeno pode
ser lido como um exemplo do uso da superestrutura (ou seja,
ideologia, política, instituições) para reajustar a base econômica e os
interesses estratégicos do capital alemão. A expansão para o leste, o
renascimento da russofobia e a releitura do passado nada mais são do que
ferramentas que servem para reestruturar o poder econômico e político
da Alemanha dentro da estrutura da lógica imperialista global.
E que lugar resta
para o povo alemão? Um país profundamente dividido. De um lado, encontramos uma
população educada na “desnazificação”, com setores que
ainda conservam o senso crítico e a dolorosa lembrança do que foi o fascismo.
Por outro lado, uma máquina estatal e midiática cada vez mais agressiva está
sendo imposta , reintroduzindo discursos de ódio, silenciando
vozes dissidentes e buscando culpados externos para justificar a
militarização e o aumento dos gastos militares. O
destino político da Alemanha e, em grande medida, da Europa, está em jogo nessa
contradição.
A “besta
que desperta” não é um monstro mitológico. É a expressão
do caráter profundamente reacionário que o capitalismo pode adotar quando entra
em crise e se sente ameaçado. Nesta ocasião, as ameaças não vêm, como
na década de 1930, da rebelião de seu adversário social, a própria
classe trabalhadora alemã. Agora, as razões para sua ansiedade
residem, como nos EUA, em seus pares
interimperialistas que estão disputando não apenas o domínio
dos mercados, mas também a hegemonia na geopolítica mundial.
Como Marx
já alertava , o Estado é um instrumento de repressão
de uma classe sobre outra e, neste caso, também sobre
a memória. O que estamos assistindo é uma ofensiva ideológica
, simbólica e militar que busca restaurar uma ordem que se acreditava
superada , mas que nunca desapareceu completamente.
Neste contexto,
as avaliações críticas não devem limitar-se à denúncia. Devem também
esclarecer: mostrar os interesses materiais por trás de cada gesto
simbólico, desmantelar falsas equivalências, resgatar o papel histórico dos
povos na luta contra o fascismo e rejeitar a equação entre comunismo e nazismo,
tão cara ao discurso liberal dominante.
A história não é um jogo
de espelhos morais, é uma luta entre classes. E
nessa luta, a memória também é um campo de batalha.
ALEMANHA E O RETORNO DAS SOMBRAS
Quando
a história não é assumida, ela retorna . Não como
um fantasma assustador, mas como um programa político. A Alemanha, o país que
foi o epicentro do desastre mais devastador do século XX, está atualmente
passando por uma fase perigosa de redefinição ideológica. Em meio a
uma crise econômica global, uma tensa reconfiguração
geopolítica e uma crescente agitação social, certos setores da classe dominante
parecem dispostos a tirar o pó de velhos reflexos, sob novos nomes, em seu
benefício.
A luta entre
classes se manifesta de diferentes maneiras, e em certos momentos algumas
máscaras reaparecem. O que estamos vendo na Europa —e
na Alemanha em particular— é uma tentativa de estabelecer uma nova
narrativa histórica que apaga, relativiza ou inverte o
significado do passado. É um processo de reescrita ideológica que busca
adaptar a memória coletiva aos interesses do capital em um estágio avançado do
imperialismo.
Da perspectiva da
superestrutura — isto é, o aparato ideológico do Estado: mídia, escolas,
instituições — estamos testemunhando uma ofensiva simbólica que
visa "libertar" a sociedade alemã do fardo de seu
passado . Mas o que à primeira vista pode parecer uma espécie de emancipação
identitária é, na verdade, uma restauração camuflada .
Quando um país que foi protagonista do nazismo começa a falar mais de
suas próprias "vítimas" do que de seus crimes, e
quando os responsáveis pela guerra são diluídos em uma vaga categoria de "circunstâncias
históricas", o que ele está fazendo é
nada menos que reabilitar a lógica da vingança.
O problema não
é apenas ético. É profundamente político . Porque numa
sociedade capitalista, a forma como o passado é interpretado é uma
ferramenta de controle sobre o presente . A burguesia alemã — assim
como outras na Europa — precisa justificar suas políticas de
rearmamento, sua liderança econômica e seu papel na guerra por
procuração travada no Leste. Para isso, é preciso livrar-nos
do complexo de culpa, esbater a linha entre algozes
e libertadores e vender como “progresso democrático” o
que nada mais é do que um regresso à lógica dos blocos, dos inimigos e do
expansionismo.
Isto não é
apenas revisionismo histórico, mas uma ofensiva
cultural desenfreada por parte da reação . Uma forma moderna,
mais elegante e amigável à mídia do antigo nacionalismo. Não
tão rudimentar quanto o fascismo clássico, mas igualmente funcional aos
interesses do capital monopolista, que precisa de coesão
interna e de inimigos externos para sustentar sua
legitimidade nestes tempos difíceis de crise.
Na sociedade alemã, como
em todo processo contraditório, coexistem diversas camadas .
Há setores da população, principalmente nas grandes cidades, com uma
memória histórica muito viva , que não aceitam essas novas versões da
história. Mas as gerações educadas no período neoliberal do pós-guerra
também estão crescendo alheias à dor coletiva, alimentadas por um discurso
de sucesso individual, por um orgulho nacional desideologizado e
por uma imprensa que cada vez mais se assemelha a um escritório de
propaganda ocidental.
Essa mistura
de esquecimento, conforto e medo do “inimigo externo” é
o ambiente ideal para o ressurgimento de ideias perigosas. Não há necessidade
de chamar isso de nazismo . Basta que operem como
o cimento ideológico que justifica o ódio, a repressão,
a exclusão ou a guerra.
Portanto, o fenômeno
alemão não pode ser compreendido apenas a partir da
perspectiva da história alemã. Deve também ser lido como parte
de um processo mais amplo: o da erosão do projeto liberal-burguês europeu , incapaz
de resolver as contradições econômicas que ele próprio criou. Na
crise, a democracia representativa se torna uma
mera administração do descontentamento, os parlamentos se
deslocam para a direita e a política se enche de fantasmas que devolvem
ao Estado sua face mais autoritária.
Diante disso, é
preciso algo mais do que indignação moral . É
necessária consciência histórica . E isso só pode vir de uma reconstrução
crítica do passado, não para nos fecharmos nele, mas para entender por
que as ideias de ódio, supremacia e dominação retornam tão facilmente
quando o capital vacila. O que está em jogo não é a memória pela
memória. É a possibilidade de construir uma alternativa política que
não repita nem esconda os erros do passado, mas os transforme em lições
para o presente.
A fera não
está dormindo . E se parece assim, é só porque ele aprendeu a
andar na ponta dos pés.
(*) Manuel Medina é professor de História e
divulgador de temas relacionados com a disciplina.
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