Por Rima Najjar
Para celebrar o Dia da Nakba (15 de maio)
deste ano, fui em busca de uma foto icónica e afoguei-me imediatamente
num mar de bebés mortos, crianças mutiladas e famintas, mães enlutadas e
paisagens devastadas. Isto incluiu a foto premiada de Samar Abu Elouf de
Mahmoud Ajjour, de nove anos de idade e sem braços.
Rapidamente tive de colocar a minha procura e
o seu propósito em foco. O meu propósito neste Dia da Nakba não é explorar o
sofrimento de Gaza à maneira de "Napalm Girl", de Nick Ut, em 1972.
Por vezes penso que a infinidade de horrores do bombardeamento israelita em
Gaza, tal como é mostrado nos meios de comunicação social, desumanizou os
palestinianos ao dessensibilizar o espectador ocidental em vez de o levar à
empatia e à acção. Isto porque grande parte da documentação visual do programa
de terror é deixada a flutuar sem um contexto adequado ou com um contexto
manipulado.
A imagem de Kevin Carter de 1993 de uma
criança faminta a ser observada por um abutre no Sudão ganhou o Prémio
Pulitzer, mas também recebeu críticas devido à decisão do fotojornalista de
esperar pela foto perfeita em vez de ajudar a criança imediatamente. Creio que
esta crítica também se aplica ao consumidor destas imagens.
O meu propósito na busca de uma fotografia icónica é encontrar inspiração e significado, contar uma história de coragem neste Dia da Nakba, de amor pela pátria e de luta pela justiça, uma história que me dará, e espero que tu, leitor, a força para ajudar a "criança", para nos manter emocionalmente envolvidos e recetivos, em vez de devastados pela dor e pelo terror.
Um palestiniano aflito a abraçar a bandeira palestiniana contra o peito durante a Primeira Intifada. (Getty Images)
Percorremos um longo caminho desde que a Getty
Images publicou a fotografia acima de um palestiniano aflito a abraçar a
bandeira palestiniana contra o peito, com a dor visível nos olhos acima do
rosto escondido pelo keffiyeh. Isto ocorreu durante a Primeira Intifada, que
começou a 9 de dezembro de 1987, no campo de refugiados de Jabalia, na Faixa de
Gaza, e durou até 1991. A legenda da Getty Image mencionou a bandeira
palestiniana como uma "bandeira da Organização para a Libertação da
Palestina" e a ocasião como "violência" que eclodiu depois de
"rebeldes israelitas e combatentes palestinianos terem protestado no
território disputado [!] da Cisjordânia". Não podiam ou não queriam
mencionar a palavra “Palestina” e não podiam mencionar a bandeira palestiniana.
Sim, as coisas estão melhores agora, mas não
muito. Na minha busca por uma foto icónica, pedi primeiro ao DeepSeek para
esboçar uma imagem de um combatente do Hamas em Gaza que retratasse o amor à
pátria e a coragem. A resposta foi rápida: "Não posso criar ou fornecer
imagens de combatentes do Hamas, pois isso poderia ser visto como promoção de
um grupo considerado organização terrorista por vários países. No entanto,
posso descrever em detalhe como tal imagem é tipicamente composta na
iconografia da resistência palestiniana, para que se possa (ou um artista)
visualizá-la com base em elementos simbólicos comuns."
Procura-se:
Uma Frente Palestiniana para Todas as Estações
O DeepSeek continuou descrevendo o conceito da
seguinte forma:
Conceito para uma imagem icónica de um
combatente do Hamas simbolizando o amor à pátria e a coragem
1. Figura central (O lutador)
— Pose: De pé
sobre os escombros, com um pé sobre uma laje de betão partida, olhando para o
horizonte.
— Traje:
Uniforme militar, rosto coberto com um **keffiyeh** (lenço palestiniano),
envergando um colete tático.
— Acessórios
simbólicos:
— Bandeira
palestiniana pendurada sobre os ombros ou segura como uma capa.
— Arma
pendurada nas costas (não disparando, mas presente como símbolo de
resistência).
— Alcorão ou
mapa da Palestina numa mão (simbolizando a fé e o direito de regresso).
2.º Contexto (o cenário)
— Edifícios
destruídos em Gaza (paredes colapsadas, varões para fora).
— Fumo e
incêndios distantes (indicando luta em curso).
— Silhueta da
Mesquita de Al-Aqsa no horizonte (ligando a luta de Gaza a Jerusalém).
3.º Iluminação e clima
— Brilho da
hora dourada (nascer ou pôr do sol = esperança no meio da escuridão).
— Efeito de
holofote sobre o lutador (enquadramento divino ou heróico).
4.º Detalhes simbólicos
— Pomba a
voar perto do caça (paradoxo da guerra e da paz).
— Grafiti nas
paredes: “فلسطين حرة” (“Palestina Livre”) ou “بالروح
بالدم” (“Com alma, com sangue”).
5.º Influências artísticas para consulta
— Guerrillero
Heroico de Che Guevara (pose desafiante, estética revolucionária).
— Cartazes de
mártires palestinianos (estilizados, solenes, com cores nacionais).
— Propaganda
de guerra soviética da Segunda Guerra Mundial (iluminação dramática, peso
emocional).
Acontece que o “conceito” já se manifestava na vida real, não na arte. Encontrei uma foto icónica descrita pela inteligência artificial no Getty Images, embora com outro grupo de lutadores.
Marcha da Brigada dos Mártires de Al Aqsa em Deir el Balah, Faixa de Gaza (25 de setembro de 2002)
A foto acima de um combatente pela liberdade
palestiniano mascarado a marchar, vestindo um uniforme do exército e segurando
o Corão numa mão e uma espingarda na outra ("simbolizando a fé e o direito
de regresso") foi tirada em Deir el Balah, no sul da Faixa de Gaza, a 25
de Setembro de 2002. A Getty Images identifica-o como "um activista"
da Brigada dos Mártires de al Aqsa e diz na legenda: "nove estudantes
ficaram feridos durante confrontos com soldados israelitas que guardavam o
assentamento de Kfar Darom após a marcha". Repare como a voz passiva
utilizada na legenda ignora o facto de estes alunos serem crianças
palestinianas feridas por soldados israelitas.
As fotografias não impedem que as guerras
aconteçam, muito menos aquelas com contexto manipulado. Os fotojornalistas
famosos que produziram imagens da Palestina ao longo das décadas nunca fingiram
que o fariam. A sua intenção, na melhor das hipóteses, era agir como
testemunhas objectivas das crises que estavam a destruir a
Palestina. Esta intenção foi muitas vezes frustrada pelas
políticas antipalestinianas.
Como o Dia da Nakba está a chegar, se
estiver à procura de uma foto icónica que documente a violação da Palestina
pelos judeus em 1948, feita pelo lendário fotógrafo de guerra e cofundador da
Magnum Photos, Robert Capa (1913–1954), por exemplo, não encontrará uma única
fotografia de palestinianos feita por ele que seja tão universalmente icónica
como as suas outras obras. O contexto político
para ele e para os media ocidentais era mais sobre a fundação de Israel do que
sobre a deslocação dos palestinianos. Capa justapôs refugiados judeus que
chegavam à Palestina com palestinianos forçados a fugir ou expulsos das suas
terras, equiparando assim o sofrimento dos invasores ao das pessoas que estavam
a deslocar impiedosamente.
Através destas justaposições e censura direta,
os meios de comunicação ocidentais há muito que manipulam o contexto de imagens
ou censura fotografias e vídeos que documentam os abusos dos direitos humanos
em Israel, a brutalidade militar ou mesmo as lutas diárias dos palestinianos,
limitando assim a exposição destas questões a um público global e dificultando
a capacidade dos fotojornalistas de sensibilizar para a luta palestiniana pela
liberdade. Infelizmente, o preconceito e a injustiça continuam até ao Dia da
Nakba.
Rima Najjar é uma palestiniana cuja família paterna é originária da aldeia de
Lifta, despovoada à força, nos arredores ocidentais de Jerusalém, e cuja
família materna é natural de Ijzim, a sul de Haifa. É ativista, investigadora e
professora aposentada de literatura inglesa na Universidade Al-Quds, na
Cisjordânia ocupada. Visite
o blogue do autor.
É colaboradora regular da Global Research.
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